{"id":102,"date":"2021-09-05T12:00:00","date_gmt":"2021-09-05T10:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/epu-courseulles.fr\/?p=102"},"modified":"2021-09-05T16:00:14","modified_gmt":"2021-09-05T14:00:14","slug":"un-miracle-chez-marc-silence-et-mystere","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/epu-courseulles.fr\/index.php\/2021\/09\/05\/un-miracle-chez-marc-silence-et-mystere\/","title":{"rendered":"Un miracle chez Marc\u00a0: silence et myst\u00e8re"},"content":{"rendered":"\n

ESAIE CHAPITRE 35, VERSET 4-7<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dites aux gens qui s\u2019affolent : \u00ab Soyez forts, ne craignez pas. Voici votre Dieu : c\u2019est la vengeance qui vient, la revanche de Dieu. Il vient lui-m\u00eame et va vous sauver. \u00bb
Alors se dessilleront les yeux des aveugles, et s\u2019ouvriront les oreilles des sourds.  Alors le boiteux bondira comme un cerf, et la bouche du muet criera de joie ; car l\u2019eau jaillira dans le d\u00e9sert, des torrents dans le pays aride. La terre br\u00fblante se changera en lac, la r\u00e9gion de la soif, en eaux jaillissantes.<\/p>\n\n\n\n

PSAUME 146, VERSET 6-10<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le Seigneur garde \u00e0 jamais sa fid\u00e9lit\u00e9,il fait justice aux opprim\u00e9s ; aux affam\u00e9s, il donne le pain ; le Seigneur d\u00e9lie les encha\u00een\u00e9s. Le Seigneur ouvre les yeux des aveugles, le Seigneur redresse les accabl\u00e9s, le Seigneur aime les justes, le Seigneur prot\u00e8ge l\u2019\u00e9tranger. Il soutient la veuve et l\u2019orphelin, il \u00e9gare les pas du m\u00e9chant. D\u2019\u00e2ge en \u00e2ge, le Seigneur r\u00e9gnera : ton Dieu, \u00f4 Sion, pour toujours !<\/p>\n\n\n\n

\u00c9VANGILE SELON MARC, CHAPITRE 7, VERSET 31- 37<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En ce temps-l\u00e0, J\u00e9sus quitta le territoire de Tyr ; passant par Sidon, il prit la direction de la mer de Galil\u00e9e et alla en plein territoire de la D\u00e9capole. Des gens lui am\u00e8nent un sourd qui avait aussi de la difficult\u00e9 \u00e0 parler, et supplient J\u00e9sus de poser la main sur lui. J\u00e9sus l\u2019emmena \u00e0 l\u2019\u00e9cart, loin de la foule, lui mit les doigts dans les oreilles, et, ayant crach\u00e9, toucha sa langue. Puis, les yeux lev\u00e9s au ciel, il soupira et lui dit : \u00ab Effata !<\/em> \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire : \u00ab Ouvre-toi ! \u00bb Ses oreilles s\u2019ouvrirent ; le frein de sa langue se d\u00e9lia, et il parlait correctement. <\/p>\n\n\n\n

Alors J\u00e9sus leur ordonna de n\u2019en rien dire \u00e0 personne ; mais plus il leur donnait cet ordre, plus abondamment ceux-ci le proclamaient. Extr\u00eamement frapp\u00e9s, ils disaient : \u00ab Il a tout fait comme il fallait : il fait entendre les sourds et parler les muets. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Pr\u00e9dication<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s l\u2019\u00e9l\u00e9vation d\u2019esprit de l\u2019\u00e9vang\u00e9liste Jean qui nous a accompagn\u00e9 pendant une bonne partie du mois d\u2019ao\u00fbt, et qui cherchait \u00e0 int\u00e9grer l\u2019entit\u00e9 Christ dans un syst\u00e8me philosophique grec, Marc semble nous proposer \u00e0 une th\u00e9ologie beaucoup plus concr\u00e8te, o\u00f9 le Christ se d\u00e9finirait essentiellement par sa capacit\u00e9 \u00e0 faire des miracles.<\/p>\n\n\n\n

Les miracles tiennent en effet une part consid\u00e9rable de l\u2019\u00e9vangile de Marc en occupant la quasi int\u00e9gralit\u00e9 des huit premiers chapitres sur un ensemble de seize chapitres de l\u2019\u00e9vangile. On ne trouve pas chez Marc de longs discours po\u00e9tiques comme chez Luc, ni de succession de paraboles comme chez Matthieu mais, dans une prose grecque assez sommaire, une succession de miracles. J\u00e9sus gu\u00e9rit en effet de tout ou presque. En tentant une analyse m\u00e9dicale des sympt\u00f4mes, on pourrait d\u00e9duire des 8 premiers chapitres de Marc que J\u00e9sus gu\u00e9rit de la fi\u00e8vre, de la l\u00e8pre, de la poliomy\u00e9lite,  de la schizophr\u00e9nie, de l\u2019h\u00e9mipl\u00e9gie, de l\u2019h\u00e9mophilie, de la surdit\u00e9 \u2026 et dans notre cas peut \u00eatre aussi d\u2019une ankyloglossie (c’est-\u00e0-dire d\u2019un frein de la langue trop court). Comme le note Marc (ch 3 v10) avec un humour involontaire \u00ab il faisait tant de gu\u00e9risons que tous ceux qui souffraient d\u2019un quelconque mal se jetaient sur lui pour le toucher \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Il serait toutefois h\u00e2tif d\u2019assimiler J\u00e9sus \u00e0 un simple thaumaturge, \u00e0 un praticien poss\u00e9dant un habile sens de la mise en sc\u00e8ne. En \u00e9tudiant de plus pr\u00e8s ces miracles, en prenant l\u2019exemple de celui qui nous est propos\u00e9 ce jour, nous allons voir qu\u2019il existe une part de myst\u00e8re associ\u00e9 \u00e0 chaque miracle, et que c\u2019est dans ce myst\u00e8re irr\u00e9ductible du Christ, que se r\u00e9v\u00e8le la th\u00e9ologie de Marc.<\/p>\n\n\n\n

Dans notre cas clinique du jour, le premier myst\u00e8re s\u2019impose \u00e0 nous tout de suite lorsque nous essayons de comprendre quel protocole de soin J\u00e9sus impose \u00e0 cet homme : \u00ab J\u00e9sus lui mit les doigts dans les oreilles, et, ayant crach\u00e9, toucha sa langue \u00bb. Premi\u00e8re question : de qui au juste J\u00e9sus prend-il les doigts, et pour les mettre dans quelles oreilles ? Sur la question des oreilles le texte grec est sans ambigu\u00eft\u00e9 : il s\u2019agit de celles du sourd \u00ab mal parlant \u00bb. Sur la question des doigts, c\u2019est une autre affaire \u2026  L\u2019un des plus anciens textes t\u00e9moin, le papyrus 75 de Qumran, dat\u00e9 du 3\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle, ainsi que le Codex Alexandrinus du 5\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle, et entre autres les versions copte et syriaques, laissent penser qu\u2019il s\u2019agit des doigts du sourd \u00ab mal parlant \u00bb. Par contre le  Codex Sinaiticus, ainsi que le Codex Vaticanus du 4\u00e8me si\u00e8cle, entre autres, semble plut\u00f4t indiquer qu\u2019il s\u2019agit des doigts de J\u00e9sus[1]<\/sup><\/a>. Gardons pour l\u2019instant les deux images possibles en t\u00eate et continuons notre exp\u00e9rience de pens\u00e9e : J\u00e9sus en crachant, touche sa langue. Comment fait-il si ses deux mains sont dans les oreilles du sourd ? Lui crache-t-il directement dans la bouche ? Et si ses mains sont libres, le sourd s\u2019\u00e9tant bouch\u00e9 les oreilles avec ses doigts, J\u00e9sus crache-t-il dans sa main avant de l\u2019introduire dans la bouche du sourd pour toucher sa langue ? L\u2019iconographie religieuse trouvera fort heureusement plusieurs solutions \u00e9l\u00e9gantes pour repr\u00e9senter ce miracle, qui est, reconnaissons le, l\u2019un des miracles les moins hygi\u00e9niques et les moins ragoutants des Evangiles. Nous allons donc nous contenter, pour notre \u00e9dification, de reconnaitre que le processus de gu\u00e9rison garde, pour le lecteur, un certain flou.<\/p>\n\n\n\n

Le second myst\u00e8re touche au diagnostic du mal dont souffre cet homme. Le texte parle d\u2019un homme \u00ab sourd qui a de la difficult\u00e9 \u00e0 parler \u00bb. Mais que recouvre exactement cette p\u00e9riphrase ? En effet le premier terme grec utilis\u00e9, \u03ba\u03c9\u03c6\u1f78\u03c2  , d\u00e9signe en grec soit un sourd, soit un muet, soit plus g\u00e9n\u00e9ralement un imb\u00e9cile, un ben\u00eat : ces trois sens se rattachent \u00e0 une racine \u00e9tymologique que l\u2019on trouve chez Hom\u00e8re avec le sens d\u2019 \u00ab \u00e9mouss\u00e9 \u00bb, qualificatif que l\u2019on applique \u00e0 un couteau us\u00e9, inutile. Le texte ne tranche pas entre ces trois sens, et propose au contraire, en correspondance, trois gu\u00e9risons successives : les oreilles du sourd sont ouvertes, le frein de la langue du muet est d\u00e9li\u00e9, et, surtout, les paroles du ben\u00eat, de l\u2019inutile, ont soudain un sens pour tous ceux qui l\u2019\u00e9coutent. Il se met \u00e0 parler de fa\u00e7on juste.<\/p>\n\n\n\n

Ce qu\u2019il ya donc de plus essentiel dans ce miracle \u2013 de dont souffre cet homme et comment il est gu\u00e9ri \u2013 est donc cach\u00e9 aux lecteurs par un double voile de myst\u00e8re. Il est \u00e9galement cach\u00e9 aux spectateurs, puisque J\u00e9sus s\u2019isole avec son interlocuteur de la foule. La gu\u00e9rison, la conversion de cet homme est donc un \u00e9v\u00e9nement qui doit garder un caract\u00e8re secret et intime. Nous ne pouvons que conjecturer, \u00e0 partir du texte, comment cette conversion prend racine dans les imperfections (suppos\u00e9es ou r\u00e9elles) de son corps. Nous ne pouvons que postuler que sa foi, son intelligence de Dieu, soudain s\u2019est \u00ab d\u00e9li\u00e9 \u00bb au contact de J\u00e9sus. Nous ne pouvons que constater, a posteriori<\/em>, et cette fois avec tous les spectateurs pr\u00e9sents dont les disciples, qu\u2019il est d\u00e9sormais un \u00eatre porteur d\u2019une parole juste, c’est-\u00e0-dire d\u2019une confession de foi en Christ.<\/p>\n\n\n\n

Ce miracle est \u00e0 ce titre tout \u00e0 fait repr\u00e9sentatif de la th\u00e9ologie de Marc, marqu\u00e9 par le secret, le silence et le myst\u00e8re.  Marc ne cesse de pr\u00e9senter un J\u00e9sus fuyant les foules (1,35 ; 2,13 ; 3,7 ; 3,13), exigeant le silence des gens qu\u2019il gu\u00e9rit (1,44 ; 5,43 ; 7,36) et ordonnant aux d\u00e9mons de taire sa v\u00e9ritable identit\u00e9 (1,25 ; 1,34 ; 3,12). Le th\u00e9ologien William Wrede, le premier, parle du \u00ab secret messianique \u00bb chez Marc. L\u2019\u00e9v\u00e9nement, l\u2019exp\u00e9rience de la foi, de la rencontre avec la figure du Christ est pour Marc une exp\u00e9rience personnelle, profond\u00e9ment intime. Cette exp\u00e9rience de foi vient nous chercher au fond de nos faiblesses (celles que nous avons ou que nous croyons avoir), nous \u00e9l\u00e8ve \u00e0 notre propre surprise vers la figure du Christ, et nous repose alors au milieu des autres comme un \u00eatre r\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9, gu\u00e9ri, porteur d\u2019une parole qui prend sens dans ce monde. Les mots manqueraient, m\u00eame \u00e0 celui qui l\u2019exp\u00e9rimente, pour d\u00e9crire pr\u00e9cis\u00e9ment ce processus de changement int\u00e9rieur, car ce processus rel\u00e8ve d\u2019une gr\u00e2ce et d\u2019un miracle qui d\u00e9passe tout \u00eatre de cette Cr\u00e9ation. Il n\u2019est donc pas surprenant que J\u00e9sus exige le silence sur ces miracles de la part de ceux qui y assistent, car ceux ci ne peuvent qu\u2019interpr\u00e9ter, d\u00e9former un \u00e9v\u00e9nement qui n\u2019est per\u00e7u en v\u00e9rit\u00e9 que par celui qui le vit, en face \u00e0 face du Christ.<\/p>\n\n\n\n

Il est par contre surprenant de voir combien cette consigne de J\u00e9sus, pourtant simple et l\u00e9gitime, est ouvertement bafou\u00e9e par les disciples, et, nous dit le texte, \u00ab avec d\u2019autant plus d\u2019extravagance qu\u2019il leur enjoignait de se taire \u00bb. Dans le discours caricatural des disciples les hommes sont cat\u00e9goris\u00e9s (d\u2019un c\u00f4t\u00e9 les sourds et de l\u2019autre les muets), et sont gu\u00e9ris selon leur cat\u00e9gories (les sourds entendent, les muets parlent). Les disciples transforment ainsi un \u00e9v\u00e9nement \u00ab miraculeux \u00bb, personnel, relevant d\u2019une gr\u00e2ce divine fragile et myst\u00e9rieuse, en une preuve publicitaire sur l\u2019efficacit\u00e9 du Messie qu\u2019ils suivent : \u00ab J\u00e9sus fait tout comme il faut \u00bb, disent-ils, slogan qui conviendrait tout \u00e0 fait \u00e0 une marque de lessive. C\u2019est ici peut \u00eatre le troisi\u00e8me et dernier myst\u00e8re de notre texte : l\u2019incapacit\u00e9, m\u00eame des disciples les plus proches du Christ, \u00e0 s\u2019effacer devant la r\u00e9v\u00e9lation de Dieu. Notre foi en Christ ne nous rend ni ma\u00eetre, ni juge, ni guide de la foi des autres. Nous ne pouvons qu\u2019accompagner quelqu\u2019un en pr\u00e9sence du Christ que nous connaissons, et le laisser seul exp\u00e9rimenter ce myst\u00e8re incompr\u00e9hensible d\u2019une gr\u00e2ce qui ne s\u2019adresse qu\u2019\u00e0 lui, une gr\u00e2ce qui prendra pour lui un sens et un accomplissement particulier. Dans la th\u00e9ologie de Marc, la gr\u00e2ce particuli\u00e8re re\u00e7ue par le Christ a commenc\u00e9 au chapitre I avec la rencontre avec Jean Baptiste, et trouvera \u00e9videmment, in\u00e9vitablement, son sens et son accomplissement au chapitre XVI dans la crucifixion. La r\u00e9surrection sera la gr\u00e2ce particuli\u00e8re donn\u00e9e \u00e0 ceux qui iront jusqu\u2019au tombeau, constateront que ce tombeau est vide, et gu\u00e9riront de leur d\u00e9sespoir en comprenant que si J\u00e9sus est mort, le Christ lui est toujours vivant. <\/p>\n\n\n\n

En conclusion, l\u2019\u00e9vangile de Marc n\u2019est donc pas ce catalogue de gu\u00e9risons qui pourrait r\u00e9duire J\u00e9sus \u00e0 un thaumaturge expert. Chaque miracle est une situation particuli\u00e8re, un \u00e9v\u00e9nement intime, qui nous renvoie \u00e0 notre propre exp\u00e9rience de foi : nous avons un jour \u00e9t\u00e9 seul avec le Christ, nous l\u2019avons vu face \u00e0 face, d\u2019une fa\u00e7on ou d\u2019une autre il nous a touch\u00e9 l\u00e0 o\u00f9 nous nous sentions le plus faible, et il nous a redress\u00e9 en v\u00e9rit\u00e9 et en justice. Si nous sommes croyants, c\u2019est que d\u2019une fa\u00e7on ou une autre, nous avons exp\u00e9riment\u00e9, et exp\u00e9rimentons encore, un miracle dans nos vies. Nous pouvons t\u00e9moigner de ce miracle, m\u00eame si les mots manquent pour d\u00e9crire ce que nous vivons. Nous pouvons aussi, comme nous y invite Marc, en t\u00e9moigner par notre silence, ce silence demand\u00e9 par J\u00e9sus \u00e0 ses disciples, ce silence de J\u00e9sus devant Pilate, ce silence qui suit la mort de J\u00e9sus, ce silence des femmes devant la r\u00e9surrection : c\u2019est dans le silence qui suit la pr\u00e9dication que se partage aussi la Parole de Dieu, c\u2019est dans le silence que se transmet aussi la gu\u00e9rison de l\u2019Esprit, par le Christ, de la part de Dieu.<\/p>\n\n\n\n

Amen. <\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/sup><\/a> Tout d\u00e9pend de la pr\u00e9sence ou non du possessif \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6 au verset 33<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

ESAIE CHAPITRE 35, VERSET 4-7 Dites aux gens qui s\u2019affolent : \u00ab Soyez forts, ne craignez pas. Voici votre Dieu : c\u2019est la vengeance qui vient, la revanche de Dieu. Il vient lui-m\u00eame et va vous sauver. \u00bbAlors se dessilleront les yeux des aveugles, et s\u2019ouvriront les oreilles des sourds.  Alors le boiteux bondira comme un cerf, et la bouche du muet criera de joie ; car l\u2019eau jaillira dans le d\u00e9sert, des torrents dans le pays aride. La terre br\u00fblante se changera en…<\/p>\n

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Voici votre Dieu : c\u2019est la vengeance qui vient, la revanche de Dieu. 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