{"id":127,"date":"2021-10-02T12:00:00","date_gmt":"2021-10-02T10:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/epu-courseulles.fr\/?p=127"},"modified":"2021-09-28T21:03:17","modified_gmt":"2021-09-28T19:03:17","slug":"culte-du-2-octobre-2021","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/epu-courseulles.fr\/index.php\/2021\/10\/02\/culte-du-2-octobre-2021\/","title":{"rendered":"Culte du 2 octobre 2021"},"content":{"rendered":"\n<p><strong>PREMI\u00c8RE LECTURE<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p><strong>(Gn 1, 26-28)<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>26 Dieu dit&nbsp;: \u00ab&nbsp;Faisons l\u2019homme \u00e0 notre image, selon notre ressemblance. Qu\u2019il soit le ma\u00eetre des poissons de la mer, des oiseaux du ciel, des bestiaux, de toutes les b\u00eates sauvages, et de toutes les bestioles qui vont et viennent sur la terre.&nbsp;\u00bb<\/p>\n\n\n\n<p>27 Dieu cr\u00e9a l\u2019homme \u00e0 son image, \u00e0 l\u2019image de Dieu il le cr\u00e9a, il les cr\u00e9a m\u00e2le et femelle.<\/p>\n\n\n\n<p>28 Dieu les b\u00e9nit et leur dit&nbsp;: \u00ab&nbsp;Soyez f\u00e9conds et multipliez-vous, remplissez la terre et soumettez-la. Soyez les ma\u00eetres des poissons de la mer, des oiseaux du ciel, et de tous les animaux qui vont et viennent sur la terre.&nbsp;\u00bb<\/p>\n\n\n\n<p><strong>DEUXI\u00c8ME LECTURE<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p><strong>(Gn 2,&nbsp;18-24)<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Lecture du livre de la Gen\u00e8se<\/p>\n\n\n\n<p>Le Seigneur Dieu dit&nbsp;: \u00ab&nbsp;Il n\u2019est pas bon que l\u2019homme soit seul. Je vais lui faire une aide qui lui correspondra.&nbsp;\u00bb. Avec de la terre, le Seigneur Dieu modela toutes les b\u00eates des champs et tous les oiseaux du ciel, et il les amena vers l\u2019homme pour voir quels noms il leur donnerait. C\u2019\u00e9taient des \u00eatres vivants, et l\u2019homme donna un nom \u00e0 chacun. L\u2019homme donna donc leurs noms \u00e0 tous les animaux, aux oiseaux du ciel et \u00e0 toutes les b\u00eates des champs. Mais il ne trouva aucune aide qui lui corresponde. Alors le Seigneur Dieu fit tomber sur lui un sommeil myst\u00e9rieux, et l\u2019homme s\u2019endormit. Le Seigneur Dieu prit une de ses c\u00f4tes, puis il referma la chair \u00e0 sa place. Avec la c\u00f4te qu\u2019il avait prise \u00e0 l\u2019homme, il fa\u00e7onna une femme et il l\u2019amena vers l\u2019homme. L\u2019homme dit alors&nbsp;: \u00ab&nbsp;Cette fois-ci, voil\u00e0 l\u2019os de mes os et la chair de ma chair&nbsp;! On l\u2019appellera femme \u2013&nbsp;Isha&nbsp;\u2013, elle qui fut tir\u00e9e de l\u2019homme&nbsp;\u2013&nbsp;Ish.&nbsp;\u00bb \u00c0 cause de cela, l\u2019homme quitte son p\u00e8re et sa m\u00e8re, et cherche \u00e0 s\u2019attacher \u00e0 sa femme, et ils cherchent \u00e0 faire une seule chair.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>TROISI\u00c8ME LECTURE<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p><strong>(Mc 10,&nbsp; 2-12)<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>En ce temps-l\u00e0, des pharisiens abord\u00e8rent J\u00e9sus et, pour le mettre \u00e0 l\u2019\u00e9preuve, ils lui demandaient&nbsp;: \u00ab&nbsp;Est-il permis \u00e0 un mari de renvoyer sa femme&nbsp;?&nbsp;\u00bb J\u00e9sus leur r\u00e9pondit&nbsp;: \u00ab&nbsp;Que vous a prescrit Mo\u00efse&nbsp;?&nbsp;\u00bb Ils lui dirent&nbsp;: \u00ab&nbsp;Mo\u00efse a stipul\u00e9 d\u2019\u00e9tablir un acte de r\u00e9pudiation, puis de la renvoyer.&nbsp;\u00bb J\u00e9sus r\u00e9pliqua&nbsp;: \u00ab&nbsp;C\u2019est en raison de la duret\u00e9 de vos c\u0153urs qu\u2019il a formul\u00e9 pour vous cette r\u00e8gle. Mais, au commencement de la cr\u00e9ation, Dieu les fit m\u00e2le et femelle. \u00c0 cause de cela, l\u2019homme quitte son p\u00e8re et sa m\u00e8re, et cherche \u00e0 devenir une seule chair. Ainsi, ils ne seraient plus deux, mais une seule chair.&nbsp;Donc, ce que Dieu a uni, que l\u2019homme ne le s\u00e9pare pas&nbsp;!&nbsp;\u00bb De retour \u00e0 la maison, les disciples l\u2019interrogeaient de nouveau sur cette question. Il leur d\u00e9clara&nbsp;: \u00ab&nbsp;Celui qui renvoie sa femme et en \u00e9pouse une autre devient adult\u00e8re envers elle. Si une femme qui a renvoy\u00e9 son mari en \u00e9pouse un autre, elle devient adult\u00e8re.&nbsp;\u00bb<\/p>\n\n\n\n<p><strong>Pr\u00e9dication<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Parmi les textes de la Bible que nombres de pr\u00e9dicateurs n\u2019ont aucune envie de commenter, notre texte du jour se rangerait, je pense, dans la t\u00eate de liste \u2026<\/p>\n\n\n\n<p>Dans un contexte apparemment bien circonscrit, le mariage religieux entre deux individus, le texte semble valider deux pr\u00e9suppos\u00e9s, qui de nos jours font l\u2019objet de d\u00e9bats br\u00fblants entre \u00e9glises&nbsp;:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\"><li>La question de l\u2019union \u00ab&nbsp;obligatoire&nbsp;\u00bb d\u2019un \u00eatre biologique m\u00e2le et femelle, invalidant donc le mariage pour tous<\/li><li>La question de la p\u00e9rennit\u00e9 \u00ab&nbsp;obligatoire&nbsp;\u00bb d\u2019une union en cours de vie, invalidant donc le divorce.<\/li><\/ul>\n\n\n\n<p>Celui qui cherche cependant une r\u00e9ponse \u00e0 ces deux questions \u00e0 partir de ce texte, que ce soit pour valider ou invalider les \u00e9volutions du si\u00e8cle, me semblerait pourtant faire une erreur de parallaxe dans son interpr\u00e9tation de l\u2019\u00e9vangile de Marc, dont la th\u00e9ologie est tout sauf normative (au contraire d\u2019un Matthieu par exemple). Il me parait plus prometteur de ne pas isoler ce p\u00e9ricope pour en tirer des conclusions cat\u00e9goriques, mais au contraire de l\u2019inscrire dans l\u2019ensemble de l\u2019\u00e9vangile de Marc.<\/p>\n\n\n\n<p>Nous avons vu ensemble, il y a un mois, \u00e0 l\u2019occasion du miracle sur le \u00ab&nbsp;sourd mal-parlant&nbsp;\u00bb que Marc insiste sur la dimension secr\u00e8te de la foi, et sur le fait que la rencontre avec J\u00e9sus est \u00e0 la fois un appel et une transformation dont le miracle n\u2019est accessible qu\u2019\u00e0 nous m\u00eame, dans notre silence int\u00e9rieur.<\/p>\n\n\n\n<p>Il parait donc l\u00e9gitime de continuer \u00e0 avancer sur ce m\u00eame axe th\u00e9ologique, la foi comme miracle secret et int\u00e9rieur, pour interpr\u00e9ter l\u2019opinion de J\u00e9sus sur l\u2019union de deux \u00eatres.<\/p>\n\n\n\n<p>Trois le\u00e7ons peuvent alors \u00eatre d\u00e9gag\u00e9es de notre passage : cette union est un acte d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9 et ind\u00e9pendant, cette union reste toujours \u00e0 l\u2019\u00e9tat de projet, et enfin elle peut se comprendre comme l\u2019exercice de sa propre foi.<\/p>\n\n\n\n<p>Tout d\u2019abord, et en toute coh\u00e9rence avec la th\u00e9ologie de Marc, J\u00e9sus rejette une union utilitaire, dont le seul fondement serait une relation contractuelle, fond\u00e9e sur la combinaison d\u2019int\u00e9r\u00eats de groupes sociaux ou familiaux. Une relation amoureuse, et plus g\u00e9n\u00e9ralement toute relation affective, n\u2019est pas une relation d\u2019affaires. Il faut reconnaitre que le mariage, jusqu\u2019au XIX\u00e8me si\u00e8cle se r\u00e9duisait pourtant souvent \u00e0 cela&nbsp;: un contrat permettant de ne pas dilapider le patrimoine foncier, ou d\u2019assurer l\u2019alignement d\u2019int\u00e9r\u00eats de famille nobles ou industrielles. Le mariage juif de nos jours, \u00e0 l\u2019image de ceux auxquels a assist\u00e9 j\u00e9sus \u00e0 Canaan, s\u2019accompagne toujours de la r\u00e9daction d\u2019une&nbsp;<em>Ketouba<\/em>&nbsp;qui d\u00e9crit les droits et devoirs des mari\u00e9s, et divers termes agr\u00e9\u00e9s avant la c\u00e9r\u00e9monie entre les familles dans une pi\u00e8ce \u00e0 part, en pr\u00e9sence du rabbin, qui en v\u00e9rifie la l\u00e9galit\u00e9. Lorsque la&nbsp;<em>K\u00e9touba<\/em>&nbsp;est finalis\u00e9e, elle est remise \u00e0 la mari\u00e9e pour relecture : si elle en agr\u00e9e les termes, elle la brandit devant l\u2019assembl\u00e9e qui se porte alors garant du contrat. Enfin, en lui donnant l\u2019alliance, le mari\u00e9 pr\u00e9cise&nbsp;: \u00ab&nbsp;je te prends pour \u00e9pouse selon les termes de la loi de Mo\u00efse et d\u2019Isra\u00ebl&nbsp;\u00bb<a href=\"applewebdata:\/\/A2701667-8E6F-4589-9F8C-A61A93EFA11E#_ftn1\"><sup>[1]<\/sup><\/a>. Dans notre soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 les droits des citoyens sont bien encadr\u00e9s, tout cela rel\u00e8ve un peu du simulacre sympathique et folklorique. Cependant c\u2019est contre une interpr\u00e9tation r\u00e9ductrice de cette c\u00e9r\u00e9monie, de la vision strictement l\u00e9galiste des pharisiens (qui raisonnent en stipulation et en r\u00e8gles inscrites noir sur blanc sur une&nbsp;<em>Ketouba<\/em>) que J\u00e9sus s\u2019insurge. Comment l\u2019union de deux \u00eatres peut-il prendre vie en tant qu\u2019aventure humaine, s\u2019il se r\u00e9duit \u00e0 un accord commercial entre familles&nbsp;? Le rappel de Gen\u00e8se \u00ab&nbsp;il quittera p\u00e8re et m\u00e8re&nbsp;\u00bb souligne combien cette union doit \u00eatre initi\u00e9e par un mouvement sinc\u00e8re, autonome, adulte, sans regarder au contexte familial ou soci\u00e9tal.<\/p>\n\n\n\n<p>Le second point est que, comme pour la relation entre le peuple \u00e9lu et Dieu, toute relation humaine \u00e0 2 apporte son lot r\u00e9gulier d\u2019exasp\u00e9rations et de d\u00e9ceptions&nbsp;: il faut l\u2019accepter, cela fait partie du plan de Dieu. C\u2019est ainsi, et cela a \u00e9t\u00e9 instaur\u00e9 depuis le commencement du monde au moment o\u00f9 la possibilit\u00e9 d\u2019un autre, d\u2019une alt\u00e9rit\u00e9, a \u00e9t\u00e9 voulu par Dieu. L\u2019autre, n\u2019est pas moi, et cette r\u00e8gle ne souffre aucune exception, m\u00eame dans le jardin d\u2019Eden&nbsp;: en effet, le verset qui suit l\u2019annonce d\u2019une seule chair, dans Gen\u00e8se 2, commence par \u00ab&nbsp;ils \u00e9taient deux, nus, etc \u2026&nbsp;\u00bb, comme pour rappeler qu\u2019il n\u2019y a plus de retour en arri\u00e8re possible. Il est int\u00e9ressant d\u2019ailleurs de voir que le texte h\u00e9breu, contrairement aux traductions grecques et ult\u00e9rieures, n\u2019utilise pas le m\u00eame temps pour les deux parties de la phrase&nbsp;: \u00ab&nbsp;ils quitteront p\u00e8re et m\u00e8re&nbsp;\u00bb et \u00ab&nbsp;ils deviendront une seule chair&nbsp;\u00bb. Dans le premier cas il s\u2019agit d\u2019un inaccompli&nbsp;: le fait prend du temps mais se r\u00e9alisera in\u00e9luctablement, l\u2019enfant quitte ses parents pour vivre une nouvelle aventure affective, c\u2019est le fait de la puissance ordonn\u00e9e de Dieu (<em>potestas ordinata<\/em>). Dans le deuxi\u00e8me cas, il s\u2019agit d\u2019un accompli converti, appel\u00e9 aussi parfois accompli proph\u00e9tique, qui signale un fait qui n\u2019arrivera peut-\u00eatre jamais mais reste un projet vivant, une gr\u00e2ce inattendue qu\u2019on ne peut esp\u00e9rer que de la volont\u00e9 absolue (<em>potestas absoluta<\/em>) de Dieu&nbsp;: les \u00eatres qui s\u2019unissent, cherchent \u00e0 se comprendre, \u00e0 se recr\u00e9er \u00e0 deux un petit Eden du temps d\u2019avant, mais ils n\u2019y arriveront pas de fa\u00e7on conclusive dans ce monde. Cependant cela doit \u00eatre leur lot d\u2019humain d\u2019essayer cette re-cr\u00e9ation, de toutes leurs forces, car r\u00e9duire la distance qui nous s\u00e9pare de l\u2019autre \u2013 sans chercher \u00e0 comprendre pourquoi il nous incombe de le faire \u2013 fait partie du plan de la Cr\u00e9ation, de ce que Dieu veut pour l\u2019homme.<\/p>\n\n\n\n<p>Et c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment ce plan pour la cr\u00e9ation qui sera notre troisi\u00e8me point, et qui conclut les paroles de j\u00e9sus&nbsp;: \u00ab&nbsp;dieu veut unir les humains, les faire s\u2019accepter dans leur alt\u00e9rit\u00e9. Que l\u2019homme ne cherche pas \u00e0 saper cet \u00e9lan naturel, car ce serait aller contre la volont\u00e9 divine&nbsp;!&nbsp;\u00bb. Ce n\u2019est donc pas, de fa\u00e7on r\u00e9ductrice, une union contract\u00e9e dans un lieu pr\u00e9cis, entre deux \u00eatre pr\u00e9cis, selon un protocole pr\u00e9cis, qui serait le plan de Dieu. Le texte peut aussi s\u2019interpr\u00e9ter de fa\u00e7on plus g\u00e9n\u00e9rale comme le plan de rencontre que Dieu ouvre aux humains, pour retrouver une unit\u00e9 perdue depuis le commencement du monde, depuis la cr\u00e9ation de l\u2019autre, mais aussi depuis la destruction de Babel, une unit\u00e9 perdue par la volont\u00e9 absolue de Dieu. Il est d\u2019ailleurs r\u00e9v\u00e9lateur que le terme extr\u00eamement fort dans la culture juive d\u2019adult\u00e8re, presque \u00e9quivalent d\u2019idol\u00e2trie, accompagne le refus d\u2019acceptation de l\u2019autre&nbsp;: la transgression de la confiance que j\u2019accorde \u00e0 l\u2019autre, vaut comme transgression de la confiance que Dieu a mis en l\u2019homme. A l\u2019inverse l\u2019autre, dans une union sinc\u00e8re peut devenir le premier protagoniste et r\u00e9v\u00e9lateur de ma propre foi, et je deviens le sien&nbsp;: cette double relation de confiance en l\u2019autre est voulue par Dieu, et peut relever d\u2019un miracle partag\u00e9, d\u2019un myst\u00e8re \u00e9quivalent \u00e0 la r\u00e9v\u00e9lation de ma propre foi.<\/p>\n\n\n\n<p>En conclusion, ce texte, loin d\u2019un rigide recueil de normes, s\u2019int\u00e8gre sans difficult\u00e9 \u00e0 l\u2019expos\u00e9 de la th\u00e9ologie de Marc fond\u00e9 sur le miracle int\u00e9rieur de la foi,&nbsp;: il existe pour Marc une forme possible de foi v\u00e9cue \u00e0 deux, et, par exemple dans une Eglise, de foi v\u00e9cue \u00e0 plusieurs. Les trois le\u00e7ons de notre texte sur l\u2019union \u2013 acte d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9 et autonome, projet permanent, implication de foi \u2013 s\u2019appliqueraient d\u2019ailleurs avec la m\u00eame pertinence \u00e0 la d\u00e9finition de la gr\u00e2ce divine personnelle.<\/p>\n\n\n\n<p>Sur le troisi\u00e8me point, il est \u00e9vident que plus l\u2019implication dans la vie de l\u2019autre est forte, plus cet enjeu de foi est important&nbsp;: la vie en couple qui partage tant d\u2019instants personnels, est donc un vecteur privil\u00e9gi\u00e9 de cette accomplissement de rencontre de l\u2019autre, et devient par l\u00e0 un accomplissement privil\u00e9gi\u00e9 de notre foi.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Mais la r\u00e9union de deux \u00eatres, ou de plusieurs \u00eatres sous le regard de Dieu, me semble d\u00e9passer ce simple cadre d\u2019un couple. La gr\u00e2ce re\u00e7ue de Dieu, toute personnelle et intime qu\u2019elle soit, pour exister dans ce monde ci, doit \u00eatre partag\u00e9e d\u2019une fa\u00e7on ou d\u2019une autre. Elle est un bien de l\u2019humanit\u00e9 qui doit \u00eatre v\u00e9cue en commun, comme le rappelle Calvin au chapitre VII du livre III de l\u2019Institution de la religion chr\u00e9tienne \u00ab&nbsp;tout ce que nous avons re\u00e7u de gr\u00e2ce du Seigneur, nous a \u00e9t\u00e9 commis \u00e0 cette condition que nous le conf\u00e9rions en commun. Et puisque l\u2019usage de cette gr\u00e2ce est une amicale et lib\u00e9rale communication envers notre prochain, pour suivre une telle communication on ne pouvait trouver une r\u00e8gle meilleure ni plus certaine \u2026 que de dire que tout ce que nous avons de bon en nous nous a \u00e9t\u00e9 baill\u00e9 en garde par Dieu, et ce \u00e0 telle condition qu\u2019il soit dispens\u00e9 au profit des autres&nbsp;\u00bb.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Tout ce qu\u2019il a de bon en nous, nous a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e en garde par Dieu pour le profit de l\u2019autre, ou des autres.<\/p>\n\n\n\n<p>Amen<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator\"\/>\n\n\n\n<p><a href=\"applewebdata:\/\/A2701667-8E6F-4589-9F8C-A61A93EFA11E#_ftnref1\"><sup>[1]<\/sup><\/a>&nbsp;Dans les mariages tr\u00e8s religieux, la r\u00e9ciproque n\u2019existe pas pour l\u2019alliance du mari\u00e9 de la part de la mari\u00e9e \u2026 elle ne dit tout simplement rien.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>PREMI\u00c8RE LECTURE (Gn 1, 26-28) 26 Dieu dit&nbsp;: \u00ab&nbsp;Faisons l\u2019homme \u00e0 notre image, selon notre ressemblance. Qu\u2019il soit le ma\u00eetre des poissons de la mer, des oiseaux du ciel, des bestiaux, de toutes les b\u00eates sauvages, et de toutes les bestioles qui vont et viennent sur la terre.&nbsp;\u00bb 27 Dieu cr\u00e9a l\u2019homme \u00e0 son image, \u00e0 l\u2019image de Dieu il le cr\u00e9a, il les cr\u00e9a m\u00e2le et femelle. 28 Dieu les b\u00e9nit et leur dit&nbsp;: \u00ab&nbsp;Soyez f\u00e9conds et multipliez-vous, remplissez&#8230;<\/p>\n<p class=\"read-more\"><a class=\"btn btn-default\" href=\"https:\/\/epu-courseulles.fr\/index.php\/2021\/10\/02\/culte-du-2-octobre-2021\/\">Lire la suite<span class=\"screen-reader-text\"> Lire la suite<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":128,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[14,18,25],"class_list":["post-127","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultes","tag-foi","tag-marc","tag-mariage"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v22.6 - https:\/\/yoast.com\/wordpress\/plugins\/seo\/ -->\n<title>Culte du 2 octobre 2021 - Eglise Protestante Unie de Courseulles<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/epu-courseulles.fr\/index.php\/2021\/10\/02\/culte-du-2-octobre-2021\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Culte du 2 octobre 2021 - Eglise Protestante Unie de Courseulles\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"PREMI\u00c8RE LECTURE (Gn 1, 26-28) 26 Dieu dit&nbsp;: \u00ab&nbsp;Faisons l\u2019homme \u00e0 notre image, selon notre ressemblance. 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