Il y eut une parole de l\u2019Eternel,<\/strong> Dieu dit : \u00ab L\u00e8ve-toi, va \u00e0 Sarepta vers Sidon et installe toi l\u00e0-bas. J\u2019ai ordonn\u00e9 l\u00e0-bas \u00e0 une femme veuve de subvenir \u00e0 tes besoins \u00bb. <\/p>\n\n\n\n Il se leva et partit \u00e0 Sarepta, et arriva \u00e0 l\u2019entr\u00e9e de la ville. Et voici<\/strong> : il y avait l\u00e0 une femme veuve ramassant du bois.<\/p>\n\n\n\n Elie l\u2019appela et dit \u00ab prends moi, je te prie, un peu d\u2019eau dans un r\u00e9cipient et je boirai \u00bb.Et elle alla lui en prendre.Il l\u2019appela et dit \u00ab apporte moi, je te prie, un morceau de pain dans ta main \u00bb <\/p>\n\n\n\n Et elle dit : \u00ab Pl\u00fbt \u00e0 l\u2019Eternel vivant, ton Dieu,<\/strong> que j\u2019eusse pour moi une galette ! Pour moi, seulement[1]<\/sup><\/a> une paume pleine de farine dans la huche et un peu d\u2019huile dans la jarre !<\/p>\n\n\n\n Car voici <\/strong>: ramassant deux morceaux de bois, j\u2019irai[2]<\/sup><\/a> , et je ferai (une galette) pour moi et mon fils, et nous la mangerons et nous mourrons. \u00bb<\/p>\n\n\n\n Elie lui dit : \u00ab Ne crains pas, va et fait selon ta parole. Assur\u00e9ment fais pour moi ici une petite miche en premier, et rapporte-la-moi. Puis pour toi et pour ton fils, fais ensuite.<\/p>\n\n\n\n Car ainsi a dit l\u2019Eternel, le Dieu d\u2019Isra\u00ebl<\/strong>. : la huche \u00e0 farine ne d\u00e9semplira pas, la jarre \u00e0 huile ne manquera pas, jusqu\u2019au jour o\u00f9 l\u2019Eternel donnera la pluie sur la face de la terre \u00bb[3]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n Elle alla[4]<\/sup><\/a> et elle fit comme Elie avait dit. Et elle mangea, elle et lui et sa maison, des jours durant. <\/p>\n\n\n\n La huche \u00e0 farine n\u2019a pas d\u00e9sempli[5]<\/sup><\/a>, la jarre \u00e0 huile n\u2019a pas manqu\u00e9, selon la Parole de l\u2019Eternel,<\/strong> comme il avait parl\u00e9 par l\u2019entremise d\u2019Elie[6]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n 34 Alors le Fils de Dieu dira \u00e0 ceux qui seront \u00e0 sa droite: Venez, vous qui \u00eates b\u00e9nis de mon P\u00e8re; prenez possession du royaume qui vous a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9par\u00e9 d\u00e8s la fondation du monde.35 Car j’ai eu faim, et vous m’avez donn\u00e9 \u00e0 manger; j’ai eu soif, et vous m’avez donn\u00e9 \u00e0 boire; j’\u00e9tais \u00e9tranger, et vous m’avez recueilli;36 j’\u00e9tais nu, et vous m’avez v\u00eatu; j’\u00e9tais malade, et vous m’avez visit\u00e9; j’\u00e9tais en prison, et vous \u00eates venus vers moi.37 Les justes lui r\u00e9pondront: Seigneur, quand t’avons-nous vu avoir faim, et t’avons-nous donn\u00e9 \u00e0 manger; ou avoir soif, et t’avons-nous donn\u00e9 \u00e0 boire?38 Quand t’avons-nous vu \u00e9tranger, et t’avons-nous recueilli; ou nu, et t’avons-nous v\u00eatu?39 Quand t’avons-nous vu malade, ou en prison, et sommes-nous all\u00e9s vers toi?40 Et le roi leur r\u00e9pondra: Je vous le dis en v\u00e9rit\u00e9, toutes les fois que vous avez fait ces choses \u00e0 l’un de ces plus petits de mes fr\u00e8res, c’est \u00e0 moi que vous les avez faites.<\/p>\n\n\n\n Pour certaines personnes, peu int\u00e9ress\u00e9es par ce qui rel\u00e8ve de la culture religieuse, la Bible ou du moins certaines parties de la Bible ne valent pas mieux que des contes pour enfants. Sans leur donner raison, je peux n\u00e9anmoins reconnaitre que cet \u00e9pisode tr\u00e8s connu de la veuve de Sarepta dans le livre des Rois n\u2019est pas sans faire penser \u00e0 un conte tr\u00e8s connu de Perrault. Lequel \u00e0 votre avis ?<\/p>\n\n\n\n Effectivement il s\u2019agit du Petit Chaperon Rouge \u2026 transpos\u00e9 du c\u00f4t\u00e9 de la Sidon ph\u00e9nicienne :<\/p>\n\n\n\n Dans les deux cas l\u2019histoire que l\u2019on pensait \u00eatre \u00e9crite, le chemin tout trac\u00e9 que l\u2019on s\u2019appr\u00e9tait \u00e0 parcourir, va se trouver profond\u00e9ment alt\u00e9r\u00e9 par une rencontre avec un inconnu, par une providence (qu\u2019elle soit \u00e0 prendre en bonne ou en mauvaise part). C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment dans la qualit\u00e9 de cette providence que les deux contes diff\u00e8rent : le petit Chaperons sans qu\u2019il s\u2019en doute, sous l\u2019effet d\u2019un hasard malheureux s\u2019en va vers la mort ; la veuve de Sarepta, sans qu\u2019elle s\u2019en doute, sous l\u2019effet de la Parole de Dieu, s\u2019en va vers la Vie.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est le double m\u00e9canisme de cette providence, son d\u00e9clenchement et son enchainement, qui sont l\u2019enjeu de notre texte.<\/p>\n\n\n\n Le miracle, la d\u00e9multiplication de l\u2019huile et de la farine, n\u2019a au fond ici aucun int\u00e9r\u00eat : la Veuve ne demande pas \u00e0 Elie de faire un miracle, et les modalit\u00e9s pr\u00e9cises du miracle (une formule magique d\u2019Elie ou une imposition des mains) ne sont absolument pas mentionn\u00e9s dans le texte \u2013 si vous lisez 2R 4, qui est une autre version plus tardive de cet \u00e9pisode, mais avec Elys\u00e9e au lieu d\u2019Elie, vous verrez tout de suite que c\u2019est le miracle qui, au contraire, est devenu le sujet essentiel du r\u00e9cit.<\/p>\n\n\n\n Rien de tout cela dans notre passage : ce n\u2019est pas le miracle qui compte, c\u2019est le pouvoir de la Proph\u00e9tie, cette providence de Dieu annonc\u00e9e par Elie. Ce que veut nous partager l\u2019auteur, c\u2019est la puissance de la Parole divine, qui va d\u00e9jouer la parole des hommes, et rendre caduque tout ce que la veuve peut humainement proph\u00e9tiser, c\u2019est-\u00e0-dire pr\u00e9voir. <\/p>\n\n\n\n Il y a en effet, et ayant pour m\u00eame objet la veuve et son fils, deux proph\u00e9ties en quelques sorte \u00ab concurrentes \u00bb dans notre texte, deux proph\u00e9ties qui s\u2019opposent radicalement puisque l\u2019un conduit vers la mort et l\u2019autre vers la vie..<\/p>\n\n\n\n La premi\u00e8re proph\u00e9tie, disons la proph\u00e9tie de l\u2019humain, vient de la veuve elle-m\u00eame et cette proph\u00e9tie est tout \u00e0 fait fond\u00e9e et raisonnable. Il ne reste que de quoi faire une minuscule galette, sans doute le reliquat de la charit\u00e9 des voisins puisque cette veuve avec un jeune enfant est sans doute dans l\u2019incapacit\u00e9 de gagner sa subistance. Une fois cette galette mang\u00e9e, \u00e0 bout de ressources, il ne lui restera plus, tr\u00e8s logiquement, qu\u2019\u00e0 mourir. La seconde proph\u00e9tie vient de Dieu, elle est la parole m\u00eame de Dieu qui est transmise \u00e0 la veuve par son proph\u00e8te Elie, et elle pr\u00e9sente, au contraire de la proph\u00e9tie de l\u2019humain, un caract\u00e8re incompr\u00e9hensible, extraordinaire : sans chercher \u00e0 faire un mauvais jeu de mots, on pourrait m\u00eame dire qu\u2019elle tombe du Ciel. <\/p>\n\n\n\n \u00ab Car ainsi a dit l\u2019Eternel, le Dieu d\u2019Isra\u00ebl. : la huche \u00e0 farine ne d\u00e9semplira pas, la jarre \u00e0 huile ne manquera pas, jusqu\u2019au jour o\u00f9 l\u2019Eternel donnera la pluie sur la face de la terre \u00bb[7]<\/strong><\/sup><\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n Nulle part avant ou apr\u00e8s, ni dans le livre des Rois, ni dans le reste de la Bible, on ne voit mentionn\u00e9e cette sentence tr\u00e8s pr\u00e9cise, que ce soit par citation ou par allusion. Cette Parole n\u2019apparait, qu\u2019ici et maintenant, pour cette veuve, dans cette ville de Sarepta.<\/p>\n\n\n\n Elle est donc d\u00e9j\u00e0 extraordinaire car unique.<\/p>\n\n\n\n Ensuite elle est extraordinaire par son caract\u00e8re miraculeux, mais aussi par son caract\u00e8re inattendu, autant pour la veuve que pour Elie. Elie, rappelons-le-nous, \u00e9tait lui-m\u00eame objet d\u2019une proph\u00e9tie : il \u00e9tait venu, sur conseil de l\u2019Eternel, \u00e0 Sidon, chez des idol\u00e2tres qui lui font horreur pour trouver de quoi manger. Aurait-il r\u00e9pondu \u00e0 l\u2019appel de Dieu si celui-ci lui avait dit qu\u2019en fait il y avait, derri\u00e8re cet appel, une motivation cach\u00e9e : permettre \u00e0 une odieuse idol\u00e2tre de survivre ? N\u2019aurait-il pas pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 comme Jonas partir dans la direction oppos\u00e9e? Nous ne le saurons jamais, car Elie est ici comme pris par surprise et ne peut que s\u2019ex\u00e9cuter : Dieu lui dit, ici et maintenant, mon proph\u00e8te, tu vas b\u00e9nir cette femme ph\u00e9nicienne et son fils, pour les aider \u00e0 vivre.<\/p>\n\n\n\n Quand je dis que cette b\u00e9n\u00e9diction \u00ab tombe du Ciel \u00bb, et qu\u2019Elie et la veuve \u00ab tombent des nues \u00bb lorsqu\u2019elle est proph\u00e9tis\u00e9e, je force en r\u00e9alit\u00e9 le trait. Sans en faire deux r\u00e8gles pr\u00e9cises, ce qui reviendrait \u00e0 mettre les d\u00e9cisions de Dieu en \u00e9quations, nous avons quand m\u00eame, mentionn\u00e9es dans le texte, deux conditions qui semblent avoir favoris\u00e9 l\u2019accomplissement de cette proph\u00e9tie : <\/p>\n\n\n\n Rien ne permet d\u2019affirmer que, dans un \u00e9lan enthousiaste, la veuve de Sarepta d\u00e9cide de se convertir au juda\u00efsme. Compte tenu du contexte de tensions locales, cela semble m\u00eame relativement improbable. Mais cela n\u2019est pas le plus important : l\u2019important c\u2019est qu\u2019elle reconnaisse, simplement, d\u00e9j\u00e0, ici et maintenant, le Dieu de l\u2019autre comme un Dieu vivant, et qu\u2019elle entende simplement d\u00e9j\u00e0, ici et maintenant, la parole du mendiant \u00e0 l\u2019entr\u00e9e de la ville comme la Parole de ce Dieu vivant. Avec cette double reconnaissance, de ce Dieu et de cet autre qui a besoin d\u2019elle, le texte nous affirme qu\u2019elle porte d\u00e9j\u00e0 l\u2019attention et le soin du Dieu d\u2019Isra\u00ebl. <\/p>\n\n\n\n Pour conclure r\u00e9capitulons les deux le\u00e7ons de notre texte du jour.<\/p>\n\n\n\n Premi\u00e8re le\u00e7on de ce texte : Dieu agit pour nous comme pour cette femme, ici et maintenant, comme il l\u2019entend, par l\u2019interm\u00e9diaire de qui il choisit, que celui-ci le veuille pleinement ou non, selon des voies qui nous sont inconnues<\/p>\n\n\n\n Deuxi\u00e8me le\u00e7on de ce texte : nous n\u2019avons pas \u00e0 confesser une foi normalis\u00e9e, officielle, pour faire partie du peuple du Dieu. Dieu agit pour nous comme pour cette femme, ici et maintenant, aussit\u00f4t que nous reconnaissons que Dieu est un Dieu vivant, et que c\u2019est \u00e0 travers l\u2019aide que je ne peux m\u2019emp\u00eacher de donner \u00e0 mon prochain, que je rends t\u00e9moignage \u00e0 sa Parole<\/p>\n\n\n\n Le Christ ne dit au fons pas autre chose dans l\u2019\u00e9vangile de Matthieu au chapitre du jour.<\/p>\n\n\n\n Il s\u2019adresse \u00e0 nous dans l\u2019Evangile comme Dieu s\u2019adresse, par Elie, \u00e0 la veuve de Sarepta : quand tu m\u2019as reconnu comme Dieu vivant, et quand tu as eu confiance en l\u2019autre comme si c\u2019\u00e9tait moi qui te faisait face, alors d\u00e9j\u00e0 tu \u00e9tais de mes disciples.<\/p>\n\n\n\n Gr\u00e2ce soit rendu au Christ de nous accueillir comme disciples de son Eglise, et gr\u00e2ce soit rendu \u00e0 Dieu de nous sauver comme membre de son peuple.<\/p>\n\n\n\n Amen.<\/p>\n\n\n\n [1]<\/sup><\/a> Ki Im : valeur restrictive<\/p>\n\n\n\n [2]<\/sup><\/a> Succession d\u2019accomplis convertis \u00e0 sens proph\u00e9tique, mais ici d\u00e9pendant de IM<\/em> : cette proph\u00e9tie est une vue de l\u2019esprit. <\/p>\n\n\n\n [3]<\/sup><\/a> Aucune r\u00e9f\u00e9rence dans le Tanach \u00e0 cette citation.<\/p>\n\n\n\n [4]<\/sup><\/a> Encore des inaccomplis proph\u00e9tiques, mais d\u2019une proph\u00e9tie qui cette fois va s\u2019accomplir<\/p>\n\n\n\n [5]<\/sup><\/a> Maintenant verbes \u00e0 l\u2019accompli.<\/p>\n\n\n\n [6]<\/sup><\/a> M\u00eame \u00e9pisode avec Elys\u00e9e, en 2R 1-7, mais trait\u00e9 narrativement sans aucune connotation proph\u00e9tique.. <\/p>\n\n\n\nMATTHIEU 25, 34-41<\/h2>\n\n\n\n
PR\u00c9DICATION<\/h1>\n\n\n\n
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