{"id":282,"date":"2024-05-23T19:29:24","date_gmt":"2024-05-23T17:29:24","guid":{"rendered":"https:\/\/epu-courseulles.fr\/?p=282"},"modified":"2024-08-15T21:24:51","modified_gmt":"2024-08-15T19:24:51","slug":"retour-sur-la-journee-de-lascension-2024","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/epu-courseulles.fr\/index.php\/2024\/05\/23\/retour-sur-la-journee-de-lascension-2024\/","title":{"rendered":"Retour sur la journ\u00e9e de l\u2019Ascension 2024"},"content":{"rendered":"\n<p>C\u2019est encore une grande joie pour nous d\u2019avoir c\u00e9l\u00e9br\u00e9 cette ann\u00e9e la journ\u00e9e de l\u2019Ascension, avec nos fr\u00e8res et s\u0153urs protestants mais aussi catholiques de la Paroisse de Courseulles et de toute la r\u00e9gion de basse Normandie.<\/p>\n\n\n\n<p>Nous avions choisi un th\u00e8me qui n\u2019\u00e9tait pas si facile&nbsp;: la notion de temps dans la Bible et la symbolique qui lui \u00e9tait associ\u00e9e. Nous avons analys\u00e9 cette symbolique \u00e0 travers les textes et d\u00e9couvert aussi comment cette symbolique s\u2019exprimait \u00e0 travers des nombres caract\u00e9ristiques&nbsp;: 3, 7, 8, 12, 40 \u2026 et parfois leurs multiples&nbsp;!<\/p>\n\n\n\n<p>Bravo \u00e0 tous les participants \u00e0 ces ateliers, et aux textes qu\u2019ils ont \u00e9crits en support du culte de l\u2019apr\u00e8s midi.<\/p>\n\n\n\n<p>Apr\u00e8s le repas fraternel bien m\u00e9rit\u00e9, o\u00f9 nous avons eu le plaisir de d\u00e9jeuner et de discuter avec les musiciens du concert de l\u2019apr\u00e8s midi, nous avons poursuivi avec une promenade digestive qui a permis de faire d\u00e9couvrir quelques curiosit\u00e9s de Courseulles dont le cimeti\u00e8re protestant.<\/p>\n\n\n\n<p>Le culte, avec le support des textes des ateliers du matin, nous a permis de conclure notre r\u00e9flexion spirituelle et notre communion fraternelle de la journ\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n<p>Le concert sur les cantates BWV 4 et 150 a \u00e9t\u00e9, encore davantage que le concert de l\u2019ann\u00e9e derni\u00e8re, un beau succ\u00e8s avec plus de 80 personnes. Le texte de la conf\u00e9rence, ainsi que Gilles Treille le chef d\u2019orchestre, ont particip\u00e9 \u00e0 remettre en contexte ces cantates, dans l\u2019environnement historique de Bach, mais surtout dans la spiritualit\u00e9 pi\u00e9tiste omnipr\u00e9sente dans son \u0153uvre.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Du point de vue musical, le concert nous faisait entendre une cantate de Bach (la BWV 4) dont la m\u00e9lodie support (<em>cantus firmus<\/em>) \u00e9tait un cantique de Luther de nos recueils, ce qui a permis \u00e0 l\u2019assembl\u00e9e de l\u2019entonner accompagn\u00e9 par l\u2019orchestre. D\u2019un point de vue spirituel, ce concert concluait aussi en beaut\u00e9 notre journ\u00e9e d\u00e9di\u00e9 au temps de Dieu&nbsp;: la musique chez Bach s\u2019inscrit en effet dans le temps de l\u2019homme, associ\u00e9 dans ses partitions au chiffre 6, mais trouve son accomplissement dans la perfection du temps de la foi, qui est le temps de Dieu, associ\u00e9 au chiffre 7.<\/p>\n\n\n\n<p>Un grand merci \u00e0 tous les participants de cette journ\u00e9e qui ont contribu\u00e9 \u00e0 son succ\u00e8s, et un plus grand MERCI encore aux animateurs de la journ\u00e9e (Christiane, Elisabeth, L\u00e9a, Marie Fran\u00e7oise, Marie H\u00e9l\u00e8ne, Virginie, Daniel, Pierre, Ronan), formidable \u00e9quipe qui a su jongler toute la journ\u00e9e avec les impr\u00e9vus et les improvisations \u2026 Bravo\u00a0!<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-gallery has-nested-images columns-default is-cropped wp-block-gallery-1 is-layout-flex wp-block-gallery-is-layout-flex\">\n<figure class=\"wp-block-image size-large\"><img decoding=\"async\" data-id=\"284\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/epu-courseulles.fr\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/DSC6476.jpg?w=640&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-284\" data-recalc-dims=\"1\"\/><\/figure>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image size-large\"><img fetchpriority=\"high\" decoding=\"async\" width=\"640\" height=\"425\" data-id=\"288\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/epu-courseulles.fr\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/DSC6373.jpg?resize=640%2C425&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-288\" srcset=\"https:\/\/i0.wp.com\/epu-courseulles.fr\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/DSC6373-scaled.jpg?resize=1024%2C680&amp;ssl=1 1024w, https:\/\/i0.wp.com\/epu-courseulles.fr\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/DSC6373-scaled.jpg?resize=300%2C199&amp;ssl=1 300w, https:\/\/i0.wp.com\/epu-courseulles.fr\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/DSC6373-scaled.jpg?resize=768%2C510&amp;ssl=1 768w, 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cette journ\u00e9e avec deux cantates de Bach, compositeur dont on sait l\u2019int\u00e9r\u00eat qui portait \u00e0 la symbolique des nombres. Le chiffre 6 par exemple refl\u00e8te le temps d\u2019une cr\u00e9ation compl\u00e8te, de m\u00eame que le monde a \u00e9t\u00e9 construit en 6 jours, le septi\u00e8me \u00e9tant laiss\u00e9 \u00e0 la seule gloire de Dieu&nbsp;: il y a, entre autres, six concertos brandebourgeois, six suites pour violoncelles seuls, 6 partitas pour orgue, etc \u2026Dans la cantate 150 que nous entendrons tout \u00e0 l\u2019heure, le ch\u0153ur central comporte six fois la pri\u00e8re \u00ab&nbsp;conduis moi&nbsp;\u00bb (<em>leite mich<\/em>), avant de trouver sa conclusion en Dieu,&nbsp;<em>in deiner Wahrheit<\/em>(dans Ta v\u00e9rit\u00e9).&nbsp;&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Si la symbolique du temps peut scander certains passages de Bach, le comput du temps structure aussi l\u2019organisation des cantates les unes par rapport aux autres.<\/p>\n\n\n\n<p>Les cantates de Bach se d\u00e9ploient dans la r\u00e9gularit\u00e9 de l\u2019<em>ordo<\/em>&nbsp;liturgique, affect\u00e9es chacune \u00e0 un temps de l\u2019\u00e9vangile, qui lui-m\u00eame est associ\u00e9 \u00e0 un temps de l\u2019ann\u00e9e avec lequel il n\u2019est pas sans rapport&nbsp;: il fait sens de c\u00e9l\u00e9brer, selon les canons du concile de Nic\u00e9e, la renaissance de j\u00e9sus le dimanche apr\u00e8s la premi\u00e8re pleine lune de printemps, le printemps \u00e9tantla saison du renouveau par excellence.<\/p>\n\n\n\n<p>C\u2019est justement pour accompagner le dimanche de P\u00e2ques que Bach aurait \u00e9crit la premi\u00e8re cantate de notre concert BWV 4&nbsp;:&nbsp;<em>Christ lag in Todesbanden<\/em>, Christ \u00e9tait gisant dans les liens de la mort- il \u2018\u00e9tait gisant, donc il ne l\u2019est plus&nbsp;: il s\u2019agit bien d\u2019une cantate de P\u00e2ques.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h1 class=\"wp-block-heading\">CHRIST LAG VON TODESBANDEN<\/h1>\n\n\n\n<p>Vous pouvez l&rsquo;\u00e9couter sur cet album aux pistes 12 \u00e0 18<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed is-type-rich is-provider-songlink wp-block-embed-songlink\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<iframe width=\"560\" height=\"367\" src=\"https:\/\/odesli.co\/embed\/?url=https%3A%2F%2Falbum.link%2Ffr%2Fi%2F1452601801\" frameborder=\"0\" allowtransparency allowfullscreen sandbox=\"allow-same-origin allow-scripts allow-presentation allow-popups allow-popups-to-escape-sandbox\"><\/iframe>\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n<p>Cette cantate est un tour de force de composition \u00e0 plus d\u2019un titre\u00a0:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Tout d\u2019abord par l\u2019exigence que s\u2019impose Bach de n\u2019utiliser comme texte que le texte du Choral de Luther qiu porte le m\u00eame nom<\/li>\n\n\n\n<li>De plus chaque mouvement comporte, comme en fil rouge, la m\u00e9lodie du\u00a0\u00a0choral de Luther,<\/li>\n\n\n\n<li>Encore,, la structure de la cantate s\u2019\u00e9quilibre parfaitement en 7 parties sym\u00e9triques\u00a0: deux airs en solo (t\u00e9nor et basse), deux airs en duos, trois tutti dont deux ch\u0153urs. Le centre de sym\u00e9trie de la cantate est le verset \u00ab\u00a0la vie et la mort se livr\u00e8rent un stup\u00e9fiant combat\u00a0\u00bb, qui est en quelque sorte la morale de la cantate \u2013 morale ne r\u00e9alit\u00e9 plus ancienne que le cantique de Luther comme nous allons le voir.<\/li>\n\n\n\n<li>Enfin, \u00e0 partir de ce \u00ab\u00a0combat central\u00a0\u00bb\u00a0se d\u00e9ploie sym\u00e9triquement, d\u2019abord l\u2019angoisse de la mort dans la premi\u00e8re partie, et la joie de la vie dans la deuxi\u00e8me partie.\u00a0<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>Pour illustrer ce dernier point par un exemple, il suffit de comparer le duo de la premi\u00e8re partie et le duo de la deuxi\u00e8me partie, en suivant la symbolique des voix&nbsp;:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Le premier est un duo soprano alto : la soprane est souvent chez Bach associ\u00e9 \u00e0 l\u2019esprit et l\u2019alto dans les passions est la voix de la tristesse, qui s\u2019exprime dans les Passions au pied de la Croix. Vous pr\u00eaterez attention \u00e0 l\u2019alleluia final de ce dui, phrase lente et descendante, marqu\u00e9e \u2018une profonde m\u00e9lancolie. Vous noterez aussi la r\u00e9p\u00e9tition lancinante du mot Tod, mort, en d\u00e9but de duo.<\/li>\n\n\n\n<li>Le second duo, apr\u00e8s la bascule du milieu de cantate est un duo soprano et t\u00e9nor, le t\u00e9nor repr\u00e9sentant le croyant ou l\u2019\u00e9vang\u00e9liste annon\u00e7ant la bonne parole de la r\u00e9surrection. Sans surprise l\u2019alleluia final est cette fois en triolets rapides, et empreint d\u2019un ton joyeux.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>La perfection presque math\u00e9matique de cette composition permet de postuler, et cette hypoth\u00e8se ne fait aujourd\u2019hui plus d\u00e9bat, qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une \u0153uvre de jeunesse, datant des ann\u00e9es o\u00f9 Bach \u00e9tait organiste \u00e0 M\u00fclhausen, entre 1707 et 1708, et cherche un emploi de ma\u00eetre de musique. Cette \u0153uvre serait donc une \u0153uvre de \u00ab&nbsp;d\u00e9monstration&nbsp;\u00bb&nbsp;que Bach compose pour prouver ses qualit\u00e9s de compositeur alors qu\u2019il n\u2019a que \u2026 22 ans.<\/p>\n\n\n\n<p>Il ne s\u2019agit donc pas \u00e0 proprement parler d\u2019une cantate, sorte de mini op\u00e9ra sacr\u00e9 avec r\u00e9citatifs en deux parties \u00e0 ins\u00e9rer avant et apr\u00e8s la pr\u00e9dication, mais plut\u00f4t d\u2019un concert spirituel (KirchenMusik) dont on n\u2019est pas absolument certain qu\u2019il ait \u00e9t\u00e9 jou\u00e9 d\u00e8s sa cr\u00e9ation.\u0152uvre de d\u00e9monstration du jeune Bach, elle pr\u00e9sente en tout cas d\u00e9j\u00e0, malgr\u00e9 sa jeunesse, tous les traits de la maturit\u00e9 de Leipzig, avec en particulier quelques \u00ab&nbsp;constantes expressives&nbsp;\u00bb, sortes de conventions musicales, discernables dans la partition (on notera en particulier la pr\u00e9sence du \u00ab&nbsp;th\u00e8me de la croix&nbsp;\u00bb, pr\u00e9cis\u00e9ment sur le mot&nbsp;<em>Kreuz<\/em>&nbsp;dans l\u2019air de basse).<\/p>\n\n\n\n<p>\u0152uvre de pr\u00e9sentation ou non, la composition de Bach reste cependant toujours au service du sens spirituel du texte, d\u2019autant plus qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une pi\u00e8ce de P\u00e2ques, et mis en quelque sorte en regard de la lecture qu\u2019en fait Luther.<\/p>\n\n\n\n<p>Comme mentionn\u00e9, Bach s\u2019appuie \u00e0 la fois sur la m\u00e9lodie et les paroles du cantique de Luther, mais Luther lui-m\u00eame s\u2019appuie sur une m\u00e9lodie et un texte plus ancien.<\/p>\n\n\n\n<p>La m\u00e9lodie originelle est la m\u00e9lodie gr\u00e9gorienne&nbsp;<em>Victimae Pascali Laudes<\/em>, composition du XI\u00e8me si\u00e8cle qu\u2019on devrait \u00e0 Wipon de Bourgogne, ou Hermann de Reichenau, ou Adam de Saint Victor \u2026.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Pour l\u2019anecdote, en France, cette s\u00e9quence \u00e9tait chant\u00e9e de fa\u00e7on tr\u00e8s particuli\u00e8re, lors des v\u00eapres du lundi de P\u00e2ques. Selon Jean Beleth, th\u00e9ologien, liturgiste et sermonnaire fran\u00e7ais du XII\u00e8me si\u00e8cle, le doyen se mettait au milieu du ch\u0153ur, et se mettait \u00e0 danser un&nbsp;<em>tripudium,<\/em>&nbsp;unedanse ancienne \u00e0 trois temps, tout en tenant dans ses mains un ballon. Le reste des chanoines se mettaient en cercle autour de lui et, tout en chantant&nbsp;<em>Victimae Pascali Laudes<\/em>, devaient rattraper et relancer le ballon que leur envoyait le doyen.<\/p>\n\n\n\n<p>Cette pratique des cath\u00e9drales d&rsquo;Amiens, de Chartres, de Reims, d&rsquo;Auxerre, et d\u2019Arras \u00e9tait attest\u00e9e au moins jusqu\u2019\u00e0 la fin du XII\u00e8me si\u00e8cle Le ballon \u00e9tait cens\u00e9e, on suppose, repr\u00e9senter l\u2019\u00e2me du Christ s\u2019\u00e9chappant du cercle des enfers.<\/p>\n\n\n\n<p>Ce chant, sans l\u2019amusante partie de balle au prisonnier qui l\u2019accompagnait, fait toujours partie du Missel Romain pour les dimanches de P\u00e2ques et Quasimodo.<\/p>\n\n\n\n<p>Le texte comporte, d\u00e9j\u00e0, ce verset central de notre cantate&nbsp;:&nbsp;<em>Mors et vita duello conflixere mirando<\/em>&nbsp;: la vie et la mort se livr\u00e8rent un stup\u00e9fiant combat.<\/p>\n\n\n\n<p>(chant gr\u00e9gorien)<\/p>\n\n\n\n<p>Ce chant fut popularis\u00e9 en Allemagne au XIV\u00e8me si\u00e8cle par Konzil de Konstanz, dans une version allemande&nbsp;<em>Christ ist erstanden von seine Marter alle<\/em>, \u00abChrist s\u2019est relev\u00e9 de toutes ses tortures. Konzil adapte le chant gr\u00e9gorien en divisant la m\u00e9lodie initiale en deux phrases de mesures \u00e0 peu pr\u00e8s \u00e9gales, ne garde que l\u2019id\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale du texte originalet rajoute \u00e0 la fin de chaque couplet un \u00ab&nbsp;kyrie eleison&nbsp;\u00bb. Ce chant est toujours tr\u00e8s populaire du temps de Bach qui l\u2019harmonise d\u2019ailleurs en choral et en pr\u00e9lude d\u2019orgue (BWV 276)<\/p>\n\n\n\n<p>(choral de Bach)<\/p>\n\n\n\n<p>Luther s\u2019inspirera, et du chant de Konzil, et de la m\u00e9lodie gr\u00e9gorienne&nbsp;: du premier il reprend l\u2019id\u00e9e d\u2019un refrain final mais en change le sens (au lieu d\u2019un Kyrie Eleison sombre, il le remplace par un joyeux Alleluia). Quant \u00e0 la m\u00e9lodie gr\u00e9gorienne, il la reconstitue en une seule partie et surtout en traduit en allemand l\u2019id\u00e9e centrale&nbsp;: \u00ab&nbsp;es war ein wunderlicher Krieg da(s) Tod und Leben rungen&nbsp;\u00bb&nbsp;: ce fut un stup\u00e9fiant combat que se livr\u00e8rent la vie et la mort.<\/p>\n\n\n\n<p>Sous cette nouvelle forme, le chant devient une petite pr\u00e9dication en deux parties qui se suffit \u00e0 elle-m\u00eame. Le miracle de P\u00e2ques c\u2019est bien la victoire de la vie sur la mort, miracle contraire aux lois de la Cr\u00e9ation o\u00f9 tout est vou\u00e9 \u00e0 p\u00e9rir. Ce miracle pascal s\u2019\u00e9tend au croyant, qui d\u00e9livr\u00e9 de la mort du p\u00e9ch\u00e9, annonce \u00e0 la fin de cantate la vie \u00e9ternelle de sa foi, qui se nourrit du message du Christ. La vie a gagn\u00e9 ce stup\u00e9fiant combat sur la mort dans le c\u0153ur du croyant.<\/p>\n\n\n\n<p>Avant d\u2019\u00e9couter notre cantate, ce chant faisant toujours partie de la liturgie protestante de l\u2019Eglise Unie de France, je vous propose de le chanter en assembl\u00e9e pour nous aider \u00e0 garder en t\u00eate la ligne musicale du chant, ce qui vous permettra de mieux l\u2019identifier dans chaque partie de la cantate qui va suivre.<\/p>\n\n\n\n<p>(choral de l\u2019assembl\u00e9e)<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">CANTATE NACH DIR HERRE VERLANGET MICH<\/h2>\n\n\n\n<p>Vous pouvez l&rsquo;\u00e9couter sur cet album aux pistes 22 \u00e0 28 :<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed is-type-rich is-provider-songlink wp-block-embed-songlink\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<iframe width=\"560\" height=\"367\" src=\"https:\/\/odesli.co\/embed\/?url=https%3A%2F%2Falbum.link%2Ffr%2Fi%2F1510900381\" frameborder=\"0\" allowtransparency allowfullscreen sandbox=\"allow-same-origin allow-scripts allow-presentation allow-popups allow-popups-to-escape-sandbox\"><\/iframe>\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n<p>La cantate qui va suivre&nbsp;&nbsp;pr\u00e9sente un certain nombre de ressemblances de forme avec la cantate pr\u00e9c\u00e9dente. Elle est loin du format cantate avec r\u00e9citatif, typique des ann\u00e9es de maturit\u00e9, et pr\u00e9sente m\u00eame la caract\u00e9ristique curieuse de n\u2019inclure aucunchoral \u00e0 chanter par l\u2019assembl\u00e9e.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>On se retrouve l\u00e0 encore sans doute avec une pi\u00e8ce de d\u00e9monstration, une&nbsp;<em>Kirchenmusik<\/em>&nbsp;pour un concert spirituel davantage qu\u2019avec une cantate \u00e0 ins\u00e9rer dans un culte luth\u00e9rien.<\/p>\n\n\n\n<p>Comme la cantate BWV 4, elle pr\u00e9sente une structure en arche&nbsp;: le sens spirituel en est au centre, dans le choeur \u00ab&nbsp;Leite mich in derner Warheit&nbsp;\u00bb, expression de l\u2019\u00e9lan de pi\u00e9t\u00e9 du croyant (conduits moi vers ta v\u00e9rit\u00e9). Alors que la cantate pr\u00e9c\u00e9dente \u00e9tait en mi mineur, le mode m\u00e9lancolique ou triste chez Bach, la cantate BWV est en si mineur, le mode de la souffrance. Le croyant souffre des peines de sa vie quotidienne, des injures des m\u00e9chants. Il ne comprend pas les raisons de ses souffrances et cherche quelle doit \u00eatre son attitude dans l\u2019adversit\u00e9. La cantate, port\u00e9e par la spiritualit\u00e9 pi\u00e9tiste de Bach, propose au croyant de se tourner seulement vers Dieu, avec la ferme esp\u00e9rance que son secours viendra pr\u00e9cis\u00e9ment de cet \u00e9lan de confiance. Cette le\u00e7on spirituelle est l\u2019une des plus fr\u00e9quentes dans la musique de Bach, et elle repr\u00e9sente sans aucun doute l\u2019expression de sa propre foi.<\/p>\n\n\n\n<p>Mais cette cantate est-elle vraiment de Bach&nbsp;?<\/p>\n\n\n\n<p>Outre son aspect non liturgique, elle pr\u00e9sente en effet des curiosit\u00e9s qui d\u00e9note un peu dans le corpus musical de Bach. La cantate inclut un trio vocal, fait vocaliser un basson dans l\u2019air V, se termine par une chaconne \u2026 toutes choses assez rares dans l\u2019\u0153uvre de Bach.<\/p>\n\n\n\n<p>De plus on a parfois l\u2019impression d\u2019une \u0153uvre composite, alliant divers styles comme dans un exercice de concours&nbsp;: le d\u00e9but du ch\u0153ur central rappelle irr\u00e9sistiblement Sch\u00fctz, alors que le premier ch\u0153ur avec ses entr\u00e9s en strette d\u00e8s le d\u00e9but \u00e9voque les polyphonies de la Renaissance.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Il pourrait donc s\u2019agit soit d\u2019une \u0153uvre de d\u00e9monstration du jeune Bach pour un poste \u00e0 M\u00fclhausen en 1707, comme la cantate BWV 4, soit d\u2019une composition ult\u00e9rieure, d\u2019un exercice musical, d\u2019un \u00e9tudiant de Bach alors que ce dernier enseigne la musique \u00e0 Leipzig \u00e0 partir de 1723<\/p>\n\n\n\n<p>Le d\u00e9bat entre musicologues sur l\u2019attribution de la cantate est rest\u00e9 tr\u00e8s vif jusqu\u2019en 2011, ann\u00e9e o\u00f9 un simple amateur \u00e9clair\u00e9 belge, Jean de Wael, a pr\u00e9sent\u00e9 un argument irr\u00e9futable, accessible \u00e0 tous et si \u00e9vident que personne n\u2019y avait jamais fait attention.<\/p>\n\n\n\n<p>Vous allez en juger par vous-m\u00eame en vous reportant au texte allemand de la cantate et en examinant les 4 derniers versets \u2026<\/p>\n\n\n\n<p><em>Bleibet Gott mein treuer Schutz,<\/em><\/p>\n\n\n\n<p><em>Achte ich nicht Menschentrutz,<\/em><\/p>\n\n\n\n<p><em>Christus, der uns steht zur Seiten,<\/em><\/p>\n\n\n\n<p><em>Hilft mir t\u00e4glich sieghaft streiten.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p><em>Si Dieu reste ma protection fid\u00e8le,<\/em><\/p>\n\n\n\n<p><em>Je ne me soucie pas de la malveillance des hommes,<\/em><\/p>\n\n\n\n<p><em>Christ, toi qui te tiens \u00e0 nos c\u00f4t\u00e9s<\/em><\/p>\n\n\n\n<p><em>Aide-moi chaque jour \u00e0 lutter jusqu&rsquo;\u00e0 la victoire<\/em><\/p>\n\n\n\n<p>Effectivement on trouve l\u2019acrostiche BACH, signature cach\u00e9e du compositeur en fin de composition. Il pourrait simplement s\u2019agir d\u2019une co\u00efncidence cependant. Il suffit alors d\u2019examiner les acrostiches des parties 3, 5 et 7, et l\u2019on trouve alors trois autres acrostiches qui sont li\u00e9es entre elles&nbsp;:&nbsp;<em>Doktor Konrad Meckbach (<\/em>en corrigeant deux versets mal copi\u00e9s, nous y reviendrons) Hors, en 1707, lorsque Bach est \u00e0 M\u00fclhausen le Doktor Konrad Meckbach est non seulement maire de la ville, mais se trouve de plus c\u00e9l\u00e9brer ses soixante dis ans. Il ne peut donc plus s\u2019agit d\u2019une co\u00efncidence&nbsp;: cette cantate est bien une \u0153uvre de pr\u00e9sentation du jeune Bach, sorte de compliment int\u00e9ress\u00e9 \u00e9crit sans doute pour le 70 \u00e8me anniversaire du maire de M\u00fclhausen.<\/p>\n\n\n\n<p>Cette remarquable d\u00e9couverte questionne aussi sur les erreurs du scribe&nbsp;: pour \u00e9crire Conrad il faut faire deux substitutions aux initiales des vers de la partie 5. Changer un Z en C, dans Cedern, ce qui est simplement conforme \u00e0 l\u2019usage ancien. Mais aussi, ce qui change tout \u00e0 fait le sens, sans doute corriger&nbsp;<em>Oftmals,<\/em>&nbsp;en&nbsp;<em>Niemals<\/em>&nbsp;: \u00ab&nbsp;souvent&nbsp;\u00bb&nbsp;en \u00ab&nbsp;jamais&nbsp;\u00bb. Le texte originel serait donc \u00ab&nbsp;jamais ils ne seront renvers\u00e9s&nbsp;\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p>Cette lecture fait tout \u00e0 fait sens dans le contexte de la cantate et de ses r\u00e9f\u00e9rences bibliques. Nous avons pass\u00e9, dans la partie 5,l\u2019axe de sym\u00e9trie de la cantate, le croyant se tourne d\u00e9sormais avec confiance en Dieu&nbsp;: il re\u00e7oit les injures des autres (comme le C\u00e8dre le vent), mais se rel\u00e8ve fermement avec la Parole de Dieu (comme le C\u00e8dre s\u2019\u00e9l\u00e8ve fermement vers le ciel). Comme il est \u00e9crit dans le Psaume 92, r\u00e9f\u00e9rence vraisemblable du passage&nbsp;: \u00ab&nbsp;mon oreille entend mes m\u00e9chants adversaires mais les justes croient comme le palmier, ils s\u2019\u00e9l\u00e8vent comme le C\u00e8dre du Liban&nbsp;\u00bb. Cette r\u00e9f\u00e9rence n\u2019\u00e9tait sans doute pas claire pour le copiste, qui a corrig\u00e9 le texte en se fondant sur d\u2019autres passage de la Bible plus connus qui parle effectivement de c\u00e8dres d\u00e9racin\u00e9s, le c\u00e8dre \u00e9tant le symbole du royaume de Ph\u00e9nicie, qui tombera sous l\u2019envahisseur assyrien au IX\u00e8me avant JC. Cette allusion a la punition des m\u00e9chants d\u00e9tonnerait dans cette cantate qui met avant tout l\u2019accent sur la pi\u00e9t\u00e9 personnelle, et on peut remercier Jean de Wael d\u2019avoir aid\u00e9 \u00e0 retrouver, dans cette 5<sup>\u00e8me<\/sup>&nbsp;partie, le sens spirituel profond de cette cantate&nbsp;: la confiance inconditionnelle du croyant en Dieu au milieu de l\u2019adversit\u00e9.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>C\u2019est encore une grande joie pour nous d\u2019avoir c\u00e9l\u00e9br\u00e9 cette ann\u00e9e la journ\u00e9e de l\u2019Ascension, avec nos fr\u00e8res et s\u0153urs protestants mais aussi catholiques de la Paroisse de Courseulles et de toute la r\u00e9gion de basse Normandie. Nous avions choisi un th\u00e8me qui n\u2019\u00e9tait pas si facile&nbsp;: la notion de temps dans la Bible et la symbolique qui lui \u00e9tait associ\u00e9e. 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